第八百一十五章胡说八道加强版-《帝国崛起》

    如果按照西方的自由来讲今天这个话,估计在场的人只有孩子能接受。近两千年的君主集权帝国,讲究的是“天无二日民无二主”,你冒出一个自由民主出来,那还了得?

    “大家都知道,儒学有一个新派,主张对儒学进行重新的定义。”说着陈燮举起手里的一份刊物道:“《儒学新风》,大家都应该读过。圣人是怎么说的?格物致知!”说着稍稍停顿,用手一指对面教学楼顶的一具望远镜道:“三年前,望远镜就架在上面,这里的每一个人都看过。尽管望远镜的倍数不高,我想大家都明白,月亮是什么样子的,上面有没有嫦娥。这就事格物致知的具体表现方式,如果不是通过格物滋生出窥探宇宙的思想,哪来的望远镜?”

    这个时候周志清清醒了许多,举手示意要发言,陈燮点点头:“请讲!”

    “陈公爷,圣人还说过,攻乎异端,斯害也已。”周志清壮胆说了一句,陈燮笑着反问一句:“你的意思,格物致知是异端咯?圣人是在食言而肥咯?”一句话就把这货给说的面红耳赤,陈燮倒也没有追杀到底的意思,笑了笑没有继续。对于这种读书人的心态,陈燮还是把握的很准确的。自古以来,读书人都有高人一等的感觉,被惯出一身的毛病者比比皆是,动不动拿圣人的话当旗号,站在制高点指点江山。

    自打新派儒学出现之后,大明的学术界掀起了一股轰轰烈烈的重新解释儒学经典的运动。这个运动的前提,就是站在儒学的立场上去歪曲本意。这种事情说起来挺无耻的,但是古往今来的多少所谓大儒,不都是这么干的?往圣人的话里头加自己的私货,断章取义,歪曲本意的事情,不胜枚举。

    轻轻松松的让周志清哑口无言后,陈燮继续他的对儒学歪曲的言论。实际上孔老二就不是个好东西。孔子主张“克己复礼”,孟子主张“成仁”。后人把孔孟之道,混杂在一起,加入一堆自己理解的东西。所谓“取义成仁”。就是其中一个典型的代表。不过这是一种对个人道德要求的范畴,并不是政治主张。而且儒学的发展也不是一成不变的,从汉代开始,儒学就在不断的变化,特点就是迎合统治的需求。发展到明朝。儒学思想已经从一种政治主张,被朱元璋的刀片砍的一个乱七八糟。所以才会衍生出“心性”片面这种追求个人修养的学说,刘宗周就是其中的代表人物。

    明朝的儒学还是有思想的,所以才有顾炎武的“天下兴亡匹夫有责”。到了清朝,儒学变成了一种单纯的工具,统治者安抚读书人的工具,让读书人领着百姓安心当奴才的工具。儒学就是一个百货商店,皇帝要什么,它就卖什么。

    没错,儒学留下的了灿烂的文化和思想。这一点都不奇怪。一个泱泱大国,人口几千万的时期都算是少的,所有读书人都在围着一个学术研究,不出一些成果都是怪事了。

    “圣人之所以为圣人者,正是因为在两千年前的春秋时期,就看到了宇宙的本质。因为当时的客观条件不允许,圣人无法窥探世界乃至整个宇宙的奥秘。但是圣人却给我们指引了明确的方向——格物致知。这是一个看似简单,实际上很难的事情。没有散发性的思想,没有举国上下的读书人共同努力,没有一代又一代人的不懈追寻。很难有所寸进。今天站在这里讲自由之思想的目的,就是因为过去的儒者在理解上出现了错误,片面的把圣人的思想局限在一个狭窄的范围内。殊不知,圣人的思想高远深邃。是后人追寻天道的纲!如果没有丰富的想象力和敏锐的观察力,以及不怕失败反复追求真理的精神,格物致知就是一句空话。不客气的说,新派儒学诞生以前,儒学走在一条弯路上。不过不要紧,现在拨乱反正还来得及。亡羊补牢尤未晚也。”

    怪羊头卖狗肉是必须的,或者是说现实的无奈。打着儒学的旗号反儒学,这一招在眼下确实最好用。反正就是要把过去的一些不利于科学发展的东西,全都进行歪曲。先求发展,等到自然科学水平达到一个阶段,儒学的外衣不用刻意去剥也穿不下去了。

    “在登州,在辽东,在江南,本人一直在推进义务教育制度,这正是秉承圣人有教无类的思想。我们在这里设想一下,如果这天下的每一个人,都是读书人。天下大同不远也!”

    这其实还是在胡说八道,天下大同这种事情,怎么可能发生?人类只要存在一天,思想就无法统一。一个人一个想法,你怎么去统一?这个说法本身就是悖论,根本就站不住脚。

    明清两朝,哪个读书人不是读了一肚子的四书五经圣人学问?也没见这个国家这个民族朝着一个好的方向发展,人首先是自私的,做任何事情首先都会想到的是自身利益,然后才是其他。所谓的圣人孔子,为何要周游列国,还不是出于自身利益的考虑么?一展个人抱负的同时,推广自身的学术思想。

    说到底,陈燮也是一个自私的人,不是为了他的大国理想和民族追求,哪来的舰队远征万里,这年月航海可不是好玩的,在热带雨林里追杀土著,那也是要死人的。伴随着陈燮的个人追求的同时,个人丰功伟绩的背后隐藏的是异族的尸山血海。

    陈燮这一次在张家庄中学的讲话,自然有人记录下来,在全国范围内发表。这就算是给新派儒学打上一个政治正确的标签了,当然学术界还是有争论,传统儒者不认账,大家继续吵架好了。反正新派儒学那些人,拿着某人的津贴,干的就是吵架拉仇恨的活。因为吵架,报纸上自然热闹非凡,读书人有个斗嘴的地方,还能顺便挣点稿费养家糊口,皆大欢喜不是?

    旧金山殖民点,两米高的土墙上面,是一根一根原木并排构成的高墙。一排尸体挂在木墙上,在春风的吹拂下摇曳。过去的几个严冬期间,殖民点内并不太平。野性十足的印第安人,尽管被打败当了奴里,依旧有不少人不肯放弃自由。他们在冬天来临后,串联了不少人,发动了一次暴动。准备充分的殖民者,仅仅损失了三个纳瓦霍人的仆从兵,残酷的镇压了这一次暴动,三百多青壮印第安人男子死于这场镇压活动。为了震慑剩下的印第安人,殖民点的指挥官下令将参与暴动的一百多人,吊死在木墙的原木柱子上。

    一边是残酷的镇压,一边是对待那些老弱妇孺的慷慨,吃不愁穿不愁,每天不断的洗脑,绝大多数人都认同了殖民者的说法。明明不缺吃喝穿,为何还要闹事?不珍惜主人的慷慨,死不足惜。当然了,仇恨的种子也有深深的埋藏起来的现象,但肯定是你极少数。

    一个冬天下来,五千多印第安人奴隶减少了五六百人,除去镇压死亡的人数,还有一些人在冬天生病和工作期间出事故死去。残酷么?残酷!但这就是历史的本来面目!即便是生活在现代社会和平环境下的中国人,对着电视看着世界上这里或者那里发生的战争的残酷画面,不照样各有各的观点么?不是每个人都能理解,人类聚集在这个地球上,弱肉强食的本质从来就没有改变过。这个世界上最残酷的事情,一直都发生在同类之间。就算是一些“圣母”碧池,发出一些所谓与众不同的声音,谁又知道她的目的不是为了某种利益呢?

    一支马队在雪地道路上出现,远远的哨所上旗语不断的往后传达意思。一支科隆马人的马队,带着一些货物来了,他们要进行一些交易,换取一些急需的物资。漫长的冬天即将过去,物资紧缺的科隆马人,不顾地上的积雪还没有化就离开了领地,踏上了交易的路程。

    “科隆马人么?”李恒听到汇报,眉头就没舒展过。这个部落的土著,仗着人多势众,交易的过程中很是嚣张。而且还抢了纳瓦霍人的商队好几次,要不是证据不足又打不过,纳瓦霍人早就倾巢而出杀过去了。

    戴志远也很头疼,这个部落在冬天之前交易时,交易量最大的居然时酒。这个太搞笑了,漫长的北美冬天,不准备足够的食物和御寒的物资,要那么多酒做啥?而且这帮人也不太好打交道,同样的东西,总要比纳瓦霍人要更多的物资。

    “我看有必要把两个部落的头脑叫来做客,大家好好商议一下。开春之后,采集金矿的事情要尽快了,最迟明年五月,五条武装商船必须返航。我们没有太多的时间跟这些土著讲道理。”戴志远的声音里透出一股阴狠,李恒自然是听的明白的。眼下这两个部落,纳瓦霍人比较合作,科隆马人则总是显得很操蛋。(未完待续。)